SalmayaSale
19-01-05, 12:23
Alcohol volgens de Koran
door: Werkgroep IBN
Inleiding
Velen denken dat het nuttigen van alcoholische drank verboden is in de islam. Velen denken dat dit niet zo is. Wij zullen met dit artikel verklaren waarom dit verschil van mening bestaat over een toch duidelijk gegeven.
De geschiedenis
In de vroege geschiedenis van de islam werd er vrijelijk wijn gedronken. Onder de Arabieren was vooral dadelwijn bekend, maar het meer bekende en eigenlijk aan Arabie vreemde druivenwijn werd ook geconsumeerd. Het gebruik van alcohol bracht behalve het plezier ook problemen met zich mee. In de Koran wordt hier duidelijk op ingegaan. Om te begrijpen waarom vele moslims na de openbaring van de Koran nog steeds wijn dronken en waarom de wijn vaak voorkwam in poetische stukken van zeer vooraanstaande islamitische dichters en dat vooraanstaande wetenschappers het ook consummeerden, moet men het standpunt van de Koran aangaande het consumeren van wijn begrijpen. Bekende dichters die het drinken van de wijn glorificeerden of die het in hun werken gebruikten waren: Omar Al Khayyam, Farid ad-din Attar, Baba Taher-e Oryan, Abu Abdallah Ja3far bin Muhammad Roudaki, Muslih ad-din Sa3di ash-Shirazi, Khajeh Shams ad-din Muhammad Hafiz ash-Shirazi, Jalal al-Din Muhammad ibn Husain ar-Rumi en vele anderen. Bekende wetenschappers die wijn dronken waren Abu Ali al Husain ibn Abdallah ibn Sina, Abu-l waleed Muhammad ibn Rushd, Abu Yousef Ya3qub ibn Ishaq al Kindi (overigens ook een groot musicus), Abu Bakr Muhammad ibn Zakariyya ar-Razi, Omar al Khayyam (hij was ook een wetenschapper) en nog vele anderen. Dit wilt niet zeggen dat wijn gedronken mag worden omdat bekende moslims dat deden. Maar dit zegt wel wat over het drinken zelf; verstandige mensen kunnen zich beheersen, die begrepen de koranverzen en die konden het nuttigen zonder buiten de perken te gaan. Het is echter wel afgeraden om wijn te nuttigen wegens het feit dat het intoxicerend is en een gevaar vormt voor de gezondheid van de mens.
Het standpunt volgens de Koran
In de Koran wordt het nuttigen van wijn (hiermee kan je beredeneren dat alle andere alcoholische dranken hieronder vallen) afgeraden. Er bestaat geen absoluut verbod in de Koran. Er komen een aantal verzen voor die dit onderschrijven. Als men de Koran juist wilt begrijpen dan dienen de verzen in hun context te worden gelezen. Ook dienen alle verzen die over het onderwerp gaan onder ogen te worden genomen en geanalyseerd om tot een compleet beeld te komen aangaande het onderwerp. Pas dan kan men een juiste interpretatie maken.
Een juiste interpretatie is een uitleg van een tekst waar men zoveel mogelijk de integriteit en de consistentie van de tekst respecteert, rekening houdt met de context ervan binnen in het geschrift waarin de tekst voorkomt, de taal waarin de tekst geschreven is beheerst en tegelijkertijd men toegang heeft tot verschillende historische bronnen om de historische context van de gebeurtenis te kunnen begrijpen. Deze historische bronnen kunnen alle bronnen zijn die daadwerkelijk uit de tijd van de openbaringen stammen, dus niet de hadith die uit een later tijdperk stammen en in feite niets over de ontwikkeling of vorming van de tekst kunnen bewijzen, maar archeologische bronnen zoals plaatsen waar voorwerpen uit die tijd te vinden zijn, kronieken van Arabieren, Perzen en Byzantijnen en ander geschreven materiaal die een antwoord kunnen geven op bepaalde vragen. Deze bronnen zijn zeer zeldzaam, en daarom dient de Koran zelf natuurlijk als belangrijkste bron te gelden. De Koran is namelijk het bekendste, en meest betrouwbare geschreven bron uit die tijd. Als laatste heeft men een gezond verstand, een historisch besef, een wetenschappelijke intentie (geen ideologische) en een goede algemene kennis van zaken nodig.
De traditionele sectes (Soennisme, Shi'isme) in de islam menen allebei dat het nuttigen van alcohol absoluut verboden is door de Koran. Ze zeggen dat dit verbod geleidelijk aan is ontstaan en dat de laatste verzen die over dit onderwerp gaan het onderwerp afsluiten door met een verbod te komen. Door dit verbod, zijn de voorafgaande verzen die het drinken van wijn behandelen ongeldig geworden en verliezen daarom hun kracht als neutraliseerder van de laatste verzen. Dit principe (het afschaffen van de koranverzen) wordt in de soennietische en shi'ietische theologie "naskh wa mansoukh al ayat" genoemd. Dit baseren ze op het volgende vers:
2:106: "Welk teken Wij ook afschaffen of doen vergeten, Wij komen met iets beters of overeenkomstigs. Weet jij niet dat God almachtig is?"
Maar het woord "teken" in dit vers (ayah), kan in het arabisch alles betekenen wat in de Koran als een "teken" wordt omschreven. Dit varieert van koranverzen, tot wetenschappelijke waarheden of natuurkundige waarnemingen. In deze context kan het zeker koranverzen betekenen.
Maar sinds de gehele Koran door God wordt beschermd en het God is die het afschaffen doet, is het uitgesloten dat de mens dat mag doen.
Volgens de traditionalisten is dit principe toepasbaar op koranverzen die bepaalde geboden bevatten. Een voorbeeld is bijvoorbeeld dat ze beweren dat het vers die de gelovigen oproept niet te bidden wanneer men dronken is (4:43), is afgeschaft door het vers die de moslims oproept de wijn te vermijden (5:90). Hiermee wordt er volgens hen een totaal verbod op het nuttigen van alcoholische drank opgelegd en vervalt de relevantie en de geldigheid van het vorige vers die aangeeft dat moslims enkel niet dronken horen te bidden. Ze zijn van mening dat een Koranvers een gebod in een andere Koranvers kan afschaffen en dat baseren ze op vers 2:106 die eerder is genoemd. Dit onderbouwen ze (soms) door te wijzen op de chronologische volgorde van de verzen waarbij de eersten worden afgeschaft door de latere. Ook kunnen hadith koranverzen afschaffen, of zelfs de consensus van geestelijken. (ijmaa3)
Deze benadering is erg controversieel en heeft ook voor veel meningsverschillen onder de geestelijken in de traditionalistische sekten zelf gezorgd. Want wie bepaald wat God bepaald? De mens? Wie bepaald welk vers God afschaft en welke niet? Gezien de Koran compleet en duidelijk is, en geen tegenstrijdigheden bevat, dienen de koranverzen elkaar niet aan te vullen in plaats van af te schaffen? Het volgende vers geeft ons hier meer duidelijkheid over:
16:101: "En wanneer Wij een teken vervangen door het in de plaats van een ander teken te geven -God weet het best wat Hij neerzendt- dan zeggen zij: 'Jij verzint maar wat'. Integendeel, maar de meesten van hen weten het niet."
Hier wordt duidelijk aangegeven dat als God een teken (vers) afschaft, dat het vers dan ook vervangen wordt. Dit betekent dat afgeschafte verzen niet meer in de Koran kunnen voorkomen. Vervanging of verplaatsing sluit uit dat de vervangen verzen nog steeds in de Koran zouden staan. Gezien men de koranverzen in de gehele context van de Koran moet begrijpen, dient dit vers juist als aanvulling ter verduidelijking over dit onderwerp te fungeren. Er zal later in een apart artikel dieper op het onderwerp van "de afschaffing van de verzen" (naskh wa mansukh al ayat) in worden gegaan.
Ik zal de verzen die betrekking hebben tot dit onderwerp chronologisch behandelen. Dit doe ik niet om de theorie van de afschaffing van de verzen te ondersteunen, maar om een duidelijk beeld te geven over het feit dat de verzen elkaar aanvullen om tot een duidelijk en compleet chronologisch beeld te komen over het onderwerp. Dit betekent niet zozeer dat het ene vers het andere afschaft, maar het betekent dat het in het licht van de eeuwigheid van de Koran en God's bescherming ervan, juist aangeeft dat de verzen elkaar dienen te ondersteunen en aanvullen. Men dient pas een interpretatie van de Koran te maken als men rekening houdt met alle verzen over dit onderwerp binnen het geheel van de Koran. Sinds de Koran tijdens de openbaringen van de Koran nog niet compleet was, kon dit zelfs niet tijdens het leven van de profeet worden gedaan. De Koran was pas kort voor zijn dood tot volmaking gebracht. Dit argument wordt versterkt door het volgende vers:
20:114: "Hoogverheven is God, de ware koning. En haast je niet met de Koran voordat de openbaring ervan aan jou geheel is geschied en zeg: 'Mijn Heer, geef mij meer kennis.'"
Wij zullen gebaseerd op het feit dat de Koran compleet, consistent en geheel geldig is de standpunt van de Koran over dit onderwerp laten zien.
In het volgende vers wordt het gebruik van alcohol niet afgeraden maar wordt de bedwelming die het met zich meebrengt zelfs in een zin genoemd met de goede voeding die de palmvruchten voortbrengen. Er wordt ook aangegeven dat het tekenen zijn voor verstandige mensen, wat men toch wel aanspoort te denken over dit onderwerp.
16:67: "En van de vruchten van de palmen en de wijnstokken; jullie nemen ervan een bedwelmende drank en een goede voeding. Daarin is zeker een teken voor mensen die verstandig zijn."
Er is hier absoluut geen verbod of afrading te bekennen. Er wordt wel een positieve kant van de wijn en de vruchten waar het uit is gemaakt opgenoemd. De bedwelming wordt als een neven-effectaangeduid, maar er wordt nog niet op ingegaan.
door: Werkgroep IBN
Inleiding
Velen denken dat het nuttigen van alcoholische drank verboden is in de islam. Velen denken dat dit niet zo is. Wij zullen met dit artikel verklaren waarom dit verschil van mening bestaat over een toch duidelijk gegeven.
De geschiedenis
In de vroege geschiedenis van de islam werd er vrijelijk wijn gedronken. Onder de Arabieren was vooral dadelwijn bekend, maar het meer bekende en eigenlijk aan Arabie vreemde druivenwijn werd ook geconsumeerd. Het gebruik van alcohol bracht behalve het plezier ook problemen met zich mee. In de Koran wordt hier duidelijk op ingegaan. Om te begrijpen waarom vele moslims na de openbaring van de Koran nog steeds wijn dronken en waarom de wijn vaak voorkwam in poetische stukken van zeer vooraanstaande islamitische dichters en dat vooraanstaande wetenschappers het ook consummeerden, moet men het standpunt van de Koran aangaande het consumeren van wijn begrijpen. Bekende dichters die het drinken van de wijn glorificeerden of die het in hun werken gebruikten waren: Omar Al Khayyam, Farid ad-din Attar, Baba Taher-e Oryan, Abu Abdallah Ja3far bin Muhammad Roudaki, Muslih ad-din Sa3di ash-Shirazi, Khajeh Shams ad-din Muhammad Hafiz ash-Shirazi, Jalal al-Din Muhammad ibn Husain ar-Rumi en vele anderen. Bekende wetenschappers die wijn dronken waren Abu Ali al Husain ibn Abdallah ibn Sina, Abu-l waleed Muhammad ibn Rushd, Abu Yousef Ya3qub ibn Ishaq al Kindi (overigens ook een groot musicus), Abu Bakr Muhammad ibn Zakariyya ar-Razi, Omar al Khayyam (hij was ook een wetenschapper) en nog vele anderen. Dit wilt niet zeggen dat wijn gedronken mag worden omdat bekende moslims dat deden. Maar dit zegt wel wat over het drinken zelf; verstandige mensen kunnen zich beheersen, die begrepen de koranverzen en die konden het nuttigen zonder buiten de perken te gaan. Het is echter wel afgeraden om wijn te nuttigen wegens het feit dat het intoxicerend is en een gevaar vormt voor de gezondheid van de mens.
Het standpunt volgens de Koran
In de Koran wordt het nuttigen van wijn (hiermee kan je beredeneren dat alle andere alcoholische dranken hieronder vallen) afgeraden. Er bestaat geen absoluut verbod in de Koran. Er komen een aantal verzen voor die dit onderschrijven. Als men de Koran juist wilt begrijpen dan dienen de verzen in hun context te worden gelezen. Ook dienen alle verzen die over het onderwerp gaan onder ogen te worden genomen en geanalyseerd om tot een compleet beeld te komen aangaande het onderwerp. Pas dan kan men een juiste interpretatie maken.
Een juiste interpretatie is een uitleg van een tekst waar men zoveel mogelijk de integriteit en de consistentie van de tekst respecteert, rekening houdt met de context ervan binnen in het geschrift waarin de tekst voorkomt, de taal waarin de tekst geschreven is beheerst en tegelijkertijd men toegang heeft tot verschillende historische bronnen om de historische context van de gebeurtenis te kunnen begrijpen. Deze historische bronnen kunnen alle bronnen zijn die daadwerkelijk uit de tijd van de openbaringen stammen, dus niet de hadith die uit een later tijdperk stammen en in feite niets over de ontwikkeling of vorming van de tekst kunnen bewijzen, maar archeologische bronnen zoals plaatsen waar voorwerpen uit die tijd te vinden zijn, kronieken van Arabieren, Perzen en Byzantijnen en ander geschreven materiaal die een antwoord kunnen geven op bepaalde vragen. Deze bronnen zijn zeer zeldzaam, en daarom dient de Koran zelf natuurlijk als belangrijkste bron te gelden. De Koran is namelijk het bekendste, en meest betrouwbare geschreven bron uit die tijd. Als laatste heeft men een gezond verstand, een historisch besef, een wetenschappelijke intentie (geen ideologische) en een goede algemene kennis van zaken nodig.
De traditionele sectes (Soennisme, Shi'isme) in de islam menen allebei dat het nuttigen van alcohol absoluut verboden is door de Koran. Ze zeggen dat dit verbod geleidelijk aan is ontstaan en dat de laatste verzen die over dit onderwerp gaan het onderwerp afsluiten door met een verbod te komen. Door dit verbod, zijn de voorafgaande verzen die het drinken van wijn behandelen ongeldig geworden en verliezen daarom hun kracht als neutraliseerder van de laatste verzen. Dit principe (het afschaffen van de koranverzen) wordt in de soennietische en shi'ietische theologie "naskh wa mansoukh al ayat" genoemd. Dit baseren ze op het volgende vers:
2:106: "Welk teken Wij ook afschaffen of doen vergeten, Wij komen met iets beters of overeenkomstigs. Weet jij niet dat God almachtig is?"
Maar het woord "teken" in dit vers (ayah), kan in het arabisch alles betekenen wat in de Koran als een "teken" wordt omschreven. Dit varieert van koranverzen, tot wetenschappelijke waarheden of natuurkundige waarnemingen. In deze context kan het zeker koranverzen betekenen.
Maar sinds de gehele Koran door God wordt beschermd en het God is die het afschaffen doet, is het uitgesloten dat de mens dat mag doen.
Volgens de traditionalisten is dit principe toepasbaar op koranverzen die bepaalde geboden bevatten. Een voorbeeld is bijvoorbeeld dat ze beweren dat het vers die de gelovigen oproept niet te bidden wanneer men dronken is (4:43), is afgeschaft door het vers die de moslims oproept de wijn te vermijden (5:90). Hiermee wordt er volgens hen een totaal verbod op het nuttigen van alcoholische drank opgelegd en vervalt de relevantie en de geldigheid van het vorige vers die aangeeft dat moslims enkel niet dronken horen te bidden. Ze zijn van mening dat een Koranvers een gebod in een andere Koranvers kan afschaffen en dat baseren ze op vers 2:106 die eerder is genoemd. Dit onderbouwen ze (soms) door te wijzen op de chronologische volgorde van de verzen waarbij de eersten worden afgeschaft door de latere. Ook kunnen hadith koranverzen afschaffen, of zelfs de consensus van geestelijken. (ijmaa3)
Deze benadering is erg controversieel en heeft ook voor veel meningsverschillen onder de geestelijken in de traditionalistische sekten zelf gezorgd. Want wie bepaald wat God bepaald? De mens? Wie bepaald welk vers God afschaft en welke niet? Gezien de Koran compleet en duidelijk is, en geen tegenstrijdigheden bevat, dienen de koranverzen elkaar niet aan te vullen in plaats van af te schaffen? Het volgende vers geeft ons hier meer duidelijkheid over:
16:101: "En wanneer Wij een teken vervangen door het in de plaats van een ander teken te geven -God weet het best wat Hij neerzendt- dan zeggen zij: 'Jij verzint maar wat'. Integendeel, maar de meesten van hen weten het niet."
Hier wordt duidelijk aangegeven dat als God een teken (vers) afschaft, dat het vers dan ook vervangen wordt. Dit betekent dat afgeschafte verzen niet meer in de Koran kunnen voorkomen. Vervanging of verplaatsing sluit uit dat de vervangen verzen nog steeds in de Koran zouden staan. Gezien men de koranverzen in de gehele context van de Koran moet begrijpen, dient dit vers juist als aanvulling ter verduidelijking over dit onderwerp te fungeren. Er zal later in een apart artikel dieper op het onderwerp van "de afschaffing van de verzen" (naskh wa mansukh al ayat) in worden gegaan.
Ik zal de verzen die betrekking hebben tot dit onderwerp chronologisch behandelen. Dit doe ik niet om de theorie van de afschaffing van de verzen te ondersteunen, maar om een duidelijk beeld te geven over het feit dat de verzen elkaar aanvullen om tot een duidelijk en compleet chronologisch beeld te komen over het onderwerp. Dit betekent niet zozeer dat het ene vers het andere afschaft, maar het betekent dat het in het licht van de eeuwigheid van de Koran en God's bescherming ervan, juist aangeeft dat de verzen elkaar dienen te ondersteunen en aanvullen. Men dient pas een interpretatie van de Koran te maken als men rekening houdt met alle verzen over dit onderwerp binnen het geheel van de Koran. Sinds de Koran tijdens de openbaringen van de Koran nog niet compleet was, kon dit zelfs niet tijdens het leven van de profeet worden gedaan. De Koran was pas kort voor zijn dood tot volmaking gebracht. Dit argument wordt versterkt door het volgende vers:
20:114: "Hoogverheven is God, de ware koning. En haast je niet met de Koran voordat de openbaring ervan aan jou geheel is geschied en zeg: 'Mijn Heer, geef mij meer kennis.'"
Wij zullen gebaseerd op het feit dat de Koran compleet, consistent en geheel geldig is de standpunt van de Koran over dit onderwerp laten zien.
In het volgende vers wordt het gebruik van alcohol niet afgeraden maar wordt de bedwelming die het met zich meebrengt zelfs in een zin genoemd met de goede voeding die de palmvruchten voortbrengen. Er wordt ook aangegeven dat het tekenen zijn voor verstandige mensen, wat men toch wel aanspoort te denken over dit onderwerp.
16:67: "En van de vruchten van de palmen en de wijnstokken; jullie nemen ervan een bedwelmende drank en een goede voeding. Daarin is zeker een teken voor mensen die verstandig zijn."
Er is hier absoluut geen verbod of afrading te bekennen. Er wordt wel een positieve kant van de wijn en de vruchten waar het uit is gemaakt opgenoemd. De bedwelming wordt als een neven-effectaangeduid, maar er wordt nog niet op ingegaan.