PDA

Bekijk Volledige Versie : Seculiere staat en islam: Abdullahi an-Na`im



mark61
31-03-07, 19:16
Prof. Abdullahi Ahmed An-Na'im (from Sudan) is Charles Howard Candler Professor of Law at Emory Law School. An internationally recognized scholar of Islam and human rights, and human rights in cross-cultural perspectives, Professor An-Na'im teaches courses in human rights, religion and human rights, Islamic law, and criminal law. His research interests also include constitutionalism in Islamic and African countries, and Islam and politics. He directs several research projects which focus on advocacy strategies for reform through internal cultural transformation.

http://people.law.emory.edu/~abduh46/images/injos_hm.jpg

Interessante man. Interessant vraaggesprek in NRC van vandaag:

'Een seculiere staat is niet antireligieus'

De toekomst van de shari`a ligt in een seculiere staat. Met deze boodschap reist de Soedanese moslimhervormer Abdullahi an-Na`im de islamitische wereld af. Michel Hoebink van de Arabische afdeling van de Wereldomroep sprak met hem

Geen zin om het helemaal over te typen, maar hier alvast wat:

"De shari`a, om te beginnen, kan nooit door de staat worden toegepast. De shari`a is namelijk geen vaststaand setje wettelijke regels, zoals radicale moslims beweren. Het is een morele code die jeeerst moet interpreteren voordat je hem kunt toepassen. Als de shari`a door de staat wordt toegepast, houdt het op de shari`a te zijn. Het wordt de politieke wil van de machthebbers die hun eigen interpretatie van de islam aan de rest van de samenleving opleggen. Een islamitische staat is altijd een staat waarin ťťn groep zijn interpretatie van de islam aan anderen oplegt. Denk bijvoorbeeld aan de sunnitische moslims in Iran of de shi`itische moslims in Saoedi-ArabiŽ: die kunnen niet volgens hun geloofsovertuiging leven omdat de staat er een andere interpretatie van de islam op na houdt."

"Turkije en TunesiŽ proberen ieder spoor van religie uit het openbare leven te weren. Ze zijn niet neutraal ten opzichte van religie maar proberen deze juist onder controle te krijgen. Dat maakt ze tot een soort spiegelbeeld van de islamitische staat. (...) Religie en politiek laten zich niet van elkaar scheiden, niet in Egypte en Turkije, maar ook niet in Nederland en Frankrijk. Gelovigen, of het nou moslims, christenen, joden of hindoes zijn, zullen zich altijd als gelovigen in de politiek willen manifesteren."

Hij is wat warrig, maar wel interessant.

Persoonlijk geloof ik overigens dat het verschil TR en Tun. ad ene kant en de andere isl. landen ad andere kant zwaar overdreven wordt. Ik ken simpelweg geen islamitisch land in heden of verleden waar de wereldlijke macht niet de godsdienst streng onder controle hield.

-------------------------

Personal Background: While a law student at the University of Khartoum, Sudan, An-Naíim joined the Islamic reform movement of Ustadh Mahmoud Mohamed Taha in 1968, and continued to participate in its work there until the movement was suppressed in December 1984. As Islamic fundamentalism was taking a stronger hold of Sudanese society and politics, An-Naíim left the country in April 1985. Hoping to be able to return to Sudan, he held a series of short-term positions until the early 1990s, when it became clear that the Islamic fundamentalist regime that came to power through a military coup in 1989 was consolidating its position in the country. As a result, An-Naíim accepted the position of Executive Director of Africa Watch, now the African Division of Human Rights Watch, based in Washington DC, from June 1993 until April 1995. He joined the Faculty of Emory Law School in June 1995, was granted tenure in 1997, and became Charles Howard Candler Professor of Law in 1999.

(...)

Current Project: Prof. An-Na'im's current project, under the working title, The Future of Shari'a, focuses on the struggle of Islamic societies to define themselves and positively relate to the local and global conditions under which they live. A key aspect of this process is the constitutional and legal dimensions of the post-colonial experiences of Islamic societies, especially the relationship among Islam, state and society.

The fundamental concern of the project is how to ensure the institutional separation of Shari'a and the state, despite the organic and unavoidable connection between Islam and politics. The first part of this proposition sounds like 'secularism' as commonly understood today, but the second part indicates the opposite. This is a permanent paradox, which is part of the thesis, namely, that the relationship among religion, state, and society is the product of a constant and deeply contextual negotiation, rather than the subject of a fixed formula, whether a claim of total separation or total fusion of religion and the state. The project thesis proposes that the paradox of separation of Islam and the state while maintaining an organic relationship among Islam, politics and social interaction, can only be mediated through practice over time, rather than completely resolved through theoretical analysis.

http://people.law.emory.edu/~abduh46/

http://people.law.emory.edu/~abduh46/phfiles.htm

mark61
01-04-07, 12:25
^

Sallahddin
01-04-07, 13:00
:lol:

mark61
01-04-07, 14:05
Sjo, das intelligent commentaar. :duim:

Olive Yao
02-04-07, 00:57
Overgetypt door Mark61
Religie en politiek laten zich niet van elkaar scheiden, niet in Egypte en Turkije, maar ook niet in Nederland en Frankrijk. Gelovigen, of het nou moslims, christenen, joden of hindoes zijn, zullen zich altijd als gelovigen in de politiek willen manifesteren."

(Ö)

The fundamental concern of the project is how to ensure the institutional separation of Shari'a and the state, despite the organic and unavoidable connection between Islam and politics. The first part of this proposition sounds like 'secularism' as commonly understood today, but the second part indicates the opposite. This is a permanent paradox, which is part of the thesis, namely, that the relationship among religion, state, and society is the product of a constant and deeply contextual negotiation, rather than the subject of a fixed formula, whether a claim of total separation or total fusion of religion and the state. The project thesis proposes that the paradox of separation of Islam and the state while maintaining an organic relationship among Islam, politics and social interaction, can only be mediated through practice over time, rather than completely resolved through theoretical analysis.

Geplaatst door Olive Yao
Hoe kunnen levensbeschouwingen en ideologieŽn geen rol spelen in politiek? Je levensbeschouwing komt onvermijdelijk tot uiting in je politieke opvattingen. Waar zou politiek zín ideeŽn anders vandaan halen?

Het alternatief is extreem populisme: politiek handelen dat geheel los staat van een weloverwogen leer. Ayaan Hirsi Ali zei dat iemand als Verdonk gevaarlijk is, juist daarom (vind ik een goed inzicht van AHA; de VVD snapte het niet of hield zich van de domme). We moeten de praktijk van de straat terugkoppelen naar een weloverwogen leer. Daar moet wisselwerking tussen zijn.

De inhoud van een godgeloof kan weloverwogen zijn. Hier op de site lees je hoe mensen als _h4T3D_sE7eN meewerken aan een inhoud van het moslimse geloof die aanvaardbaar zal zijn naar moderne ethische en politiek-filosofische inzichten.

Democratie is een mensenrecht, en een god is geen bron en legitimatie van wetten en beleid in een democratie. Dus de gelovigen moeten de motivatie van hun opvattingen omzetten in een type motivatie dat in democratie wel geldig is. Dan kan hun levensbeschouwing zonder probleem een rol spelen in politiek.

Theocraten maken hier bezwaar tegen, maar veel godgelovigen doen dit al. Wanneer zij uitleggen dat een bepaald geloofsartikel terecht is, laten ze het niet bij de formele reden dat de god het geopenbaard heeft. Ze verklaren het vaak nader.

post (http://www.maroc.nl/forums/showthread.php?s=&postid=3227206#post3227206)

Kzit ff mezelf te kwoote. Een zekere overeenkomst in ideeŽn.