Bekijk Volledige Versie : voor de dwazen die niet weten wat koran en hadith zijn.
Met deze topic wil ik graag helderheid scheppen in een zeer belangrijke zaak binnen de Islam graag jullie aandacht hiervoor.aangezien velen nogal vaak beiden door elkaar halen.
De Islam is erg duidelijk betreft het concept van Allah en het concept van de profeet(vzmh); duidelijk genoeg dat er geen twijfels of verwarring is in het denken van moslims tussen de twee.
Islam maakt onderscheid tussen:
***************************
A: Het woord van Allah(swt), gebracht door de engel Djibriel als openbaring aan Mohammed(vzmh) bekend als Koran.
B: De woorden van de profeet Mohammed(vzmh) die bekend zijn als de Hadeeth (overleveringen)
Deze onderscheid tussen de identiteit van Allah en Zijn schepping is van vitaal belang als we de history van oude religies bestuderen; de Islam verzekert ons dat ze niet verweven zijn. Hoe is dat tot stand gekomen?
Hoe was de integriteit van de Koran verzekerd?
************************************
De metgezellen(ra) schreven onder instructies van de profeet(vzmh) de woorden van Allah(swt), zoals ze openbaard werden en onthielden ze ook. Daardoor werden de woorden vanaf de tijd van de openbaring tot heden bewaard en bleven ze puur en onveranderd. Echter, heeft de profeet(vzmh) zijn metgezellen bevolen om de hadeeth NIET te schrijven tijdens het eerste periode van de Islam. De wijsheid hier achter was om de hadeeth niet te mixen met het Woord van Allah. Het is zeer belangrijk voor moslims om de verschillen te begrijpen tussen hadeeth, hadeeth Qoedsi en de nobele Koran.
Er is een andere belangrijke aspekt van de hadeeth. De handelingen en gezegdes van de profeet(vzmh) zorgden voor ophelderingen van de betekenissen van de Koran(let op van de betekenissen niet van de koran zelf want de koran is in duidelijke taal geopenbaard). Toen men vroeg naar de karakter van de profeet(vzmh), antwoordde Aicha(ra), zijn vrouw: "Zijn karakter was de Koran".
Dit duidt erop dat de profeet(vzmh) verdere uitleg gaf van de koran met het gene wat hij zei en deed tijdens zijn levensjaren. Een voorbeeld hiervan is: In de koran wordt het gebed genoemd en de hadeeth of de soennah laat de moslims zien hoe en wanneer ze het gebed moeten verrichten. De volgende details zullen de zaak verder verhelderen.
Het definieren van de types Hadeeth
****************************
De betekenis van hadeeth in het Arabisch is: nieuws, overlevering of vertelling. Er zijn als volgt overleveringen van de profeet(vzmh):
Wat hij zei (Qawl)
Wat hij deed (Fi'l)
Wat hij goedkeurde betreft daden van andere mensen (taqrier)
Overleveringen over zijn persoon; hoe hij was (sifa)
De meeste schriftgeleerden zijn het met elkaar eens, dat de inhoud van de inhoud van de Soennah ook van Allah(swt) is. Echter, waren deze door de profeet(vzmh) uitgevoerd in zijn eigen woorden en daden. Het zij de woorden en daden van een mens die overgedragen zijn door de metgezellen(ra) en familieleden, die de woorden onthielden en de daden van dichtbij observeerden omwille van Allah(swt) en de moslim Oemmah(natie).
Hadeeth Qoedsi
***************
Qoedsi betekent heilig of puur. Er zijn enkele overleveringen van de profeet(vzmh), waarin hij zich richtte tot de mensen met de volgende woorden:"Allah zegt(zei)", maar deze informatie maakt GEEN deel uit de Koran. Deze is genaamd, hadeeth Qoedsi. Een voorbeeld:
Aboe Dharr al-Ghifari verhaalt dat de profeet(vzmh) vertelde over zijn Rab(Allah) dat Hij zei: "O Mijn dienaren, Ik heb onderdrukking op Mijnzelf verboden en heb het tussen jullie verboden. Zoekt daarom leiding bij Mij en Ik zal jullie leiden. O Mijn dienaren, jullie allen zijn hongerig behalve degenen die Ik heb gevoed. Zoekt daarom voeding bij Mij en ik zal jullie voeden....[overgeleverd door Moeslim]
Het verschil tussen hadeeth Qoedsi en de Koran
*************************************
Terwijl de overkomende factor tussen hadeeth Qoedsi en de Koran, is het feit dat ze beiden woorden bevatten van Allah(swt) die aan de profeet(vzmh) zijn openbaard, zijn de hoofdpunten van verschil het volgende:
1: In de Koran vinden we de precieze verwoordingen van Allah(swt) terwijl de verwoordingen in de hadeeth door de profeet(vzmh) zijn.
2: De Koran werd aan de profeet(vzmh) openbaard door de engel Djbriel alleen, terwijl de hadeeth Qoedsi in sommige gevallen aan de profeet(vzmh) werd geinspireerd op een andere wijze zoals een droom of een visioen.
3: De Koran is niet immiteerbaar en uniek, terwijl de hadeeth Qoedsi dat niet is.
4: De Koran werd overgeleverd door talloze personen(tawaatoer), terwijl de hadeeth Qoedsi vaak overgeleverd is door weinig personen en soms maar 1 persoon. Er zijn ook hadeeth Qoedsi die gerangschikt zijn als Sahieh(hoogste authentiteitsgraad) of Hasan(Authentiek) of zelfs Da'ief(zwak in het overdragen van de tekst. Daarentegen bestaat er geen twijfel aan 1 woord uit de Koran.
5: Hadeeth Qoedsi mogen niet gereciteerd worden tijdens het gebed.
De Koran werd geschreven ten tijde van de openbaring en de verzen en hoofdstukken werden onder instruktie van de profeet(vzmh) gerangschikt. Elke jaar tijdens de Ramadan kwam de engel Djbriel naar de profeet(vzmh) en reciteerde de koran met hem. En tijdens het laatste jaar van de profeet(vzmh) kwam de engel Djibriel tweemaal in Ramadan en reciteerde de Koran met hem. Dat was niet het geval met de hadeeth.
Alle hoofdstukken en verzen van de Koran werden gecollecteerd en gerangschikt tijdens de kalifaat van Aboe Bakr(ra). Ze werden geschreven in stroken en samen tot boek gebonden tijdens de kalifaat van Oethmaan(ra) in de zelfde volgorde die de profeet(vzmh) heeft laten zien. Meerder kopieen werden gemaakt en verzonden naar verschillende Islamitische steden in die tijd. Echter de samenstelling van de Hadeeth begon pas veel later en tegen die tijd was de Koran al in zijn uiteindelijke boekvorm zoals wij die nu kennen.
de leer van het collecteren, analyseren, compileren ,beoordelen en documenteren van ahadeeth werd een speciale veld van studies na de periode van de metgezellen(ra). De meest vooraanstaande overleveringen zijn respektievelijk van Boekhari, Moeslim, at-Tirmidhi, an-Nasaii, Ibn Majah en Aboe Dawoed, die bekend werden als de zes meest authentieke hadeeth boeken (as-Sihaahoes-Sittah).
De validiteit(geldigheid) van een hadeeth is in de eerste plaats afhankelijk van de overeenstemming met de Koran en de beoordeling van de hadeeth is afhankelijk van de betrouwbaarheid van vertellers die de hadeeth hebben overgeleverd. Om dit te verwezenlijken hebben de hadeeth schrijvers het leven bestudeerd van elke persoon die in zo'n vertelling-ketting zit. We merken niet alleen de uiterste voorzichtigheid in het vermelden van de hadeeth woorden op, maar ook de manier waarop de vertellers werden getest en onderzocht voordat een hadeeth van ze werd aangenomen. Als 1 persoon in de ketting van vertelling onetrouwbaar was of twijfels over hem bestonden dan werd de gehele hadeeth verworpen of vermeld met de naam van de onbetrouwbare persoon opdat men voor hem uitkeken in andere ahadeeth.
The Imams who undertook this enormous task of compiling and reporting the hadeeths exercised great care in their lifetime effort, because these studies laid the foundation for the guidelines in understanding and practicing Islam in the life of every Muslim.
De Imaams die deze ontzettend zware taak op zich namen betreft het samenstellen en collecteren van hadeeth beoefenden hoogste voorzichtigheid gedurende hun gehele leven en mensen die deze Imaams kenden, kenden hen als de meest betrouwbare mensen die ze ooit hebben gekend. Deze van vitaal belang studies hebben de fundamenten en richtlijnen gelegd in het begrijpen en praktiseren van de Islam in het leven van elke moslim.
Hopelijk zijn er met deze topic een aantal zaken helder betreft hadeeth
HADITH: WOORDEN, DADEN EN LEVENSHOUDIN VAN DE HEILIGE PROFEET MUHAMMAD, (Sallal-Laahu 'alaihi wa sallam)
De kennis van de "Hadith" heeft de daden, woorden en levenshouding van de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } van de Islam tot onderwerp. Onder Hadith verstaan we dus het verslag over datgene wat de Profeet {salla allahu aleihi wa sallam} deed, zei en wat hij zijn Metgezellen zag doen en stilzwijgend toestond.
Betrouwbaarheid van de Hadith
Imaam Bukhari {r.a.} (d. 870 A.D.) reisde eens honderden kilometers om een man te bezoeken, die hem mogelijkerwijze Hadith van de Profeet {salla allahu aleihi wa sallam} zou kunnen vertellen. Na een zware reis kwam Bukhari op de plaats van bestemming aan. Daar zag hij dat de bewuste man buiten zijn huis stond en bezig was zijn paard dat verderop aan het grazen was, met een lege haverzak naar zich toe te lokken. Imaam Bukhari concludeerde hieruit dat de man onbetrouwbaar was en vertrok onmiddellijk, zonder ook maar één woord met hem te willen wisselen.
Deze anekdote laat duidelijk zien hoe scherp door Imaam Bukhari geselecteerd werd bij het verzamelen van de Hadith.
De Hadith is na de heilige Koran de belangrijkste bron van kennis voor een moslim(a). In de Koran staan de woorden van Allah, Subhana wa ta'ala, die aan de Profeet geopenbaard werden.
"En hij (de Boodschapper) spreekt niet naar eigen begeerte." [H.K.53:3].
Terwijl de Hadith de eigen woorden van de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } bevatten, die hij onder de inspirerende leiding van Allah {swt}- zelf heeft uitgesproken.
De Hadith verduidelijk wat er in de Koran geopenbaard is. Zo staat er herhaaldelijk in dat er gebeden moet worden en dat de Zakaat (armenbelasting) een verplichting is, maar pas in de Hadith kan er gevonden worden hoe, wanneer en door wie dit dient te geschieden. In de Hadith kunnen dan ook aanwijzingen gevonden worden over onderwerpen die het gehele praktische leven van een moslim(a) betreffen, zoals: gebed, reiniging, vasten, wetenschap, kennis, huwelijk, geboorte, dood, handel, eten en drinken, halal en haram etc.
De Koran geeft duidelijk aan welke waarde aan de woorden van de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } toegekend dient te worden:
"Zeg: Als u Allah liefheeft, volgt mij dan en Allah zal u liefhebben en uw zonden vergeven. En Allah is Vergevensgezind, Genadevol." [H.K.3:31]
"En wat de Boodschapper u ook geeft, neemt het (aan), en wat hij verbiedt, weerhoudt u daarvan en vreest Allah. Zeker, Allah is streng in het straffen. " [H.K. 59:7]
Volgens Djabier {raa} zei de Profeet {salla allahu aleihi wa sallam} op zijn afscheidspelgrimage:"Ik heb jullie iets nagelaten, dat, wanneer jullie je daaraan houden, ervoor zal zorgen dat jullie nooit verkeerd geleid zullen worden: het Boek van Allah {swt} en dat wat jullie van mij krijgen door me vragen te stellen (m.a.w. de Hadith)." (Moslim sharif)
Diverse malen heeft de Profeet {salla allahu aleihi wa sallam } het belang van de Hadith benadrukt. Zo stelde hij eens, aldus zijn geliefde vrouw Aisja {raa}, in een Khutbah (verhandeling) deze retorische vraag: "Wat zal de toestand zijn van die mensen, die zich afzijdig houden van iets wat ik zelf doe?" [Bukhari]
Het levende voorbeeld van de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } heeft alles vervangen wat Allah {swt} voordien aan de mensheid had geopenbaard.
Het bewaren en verzamelen van Hadith
Er bestaan diverse beschrijvingen hoe de verzen van de Koran onthouden werden en op perkament, stenen en zelfs hout geschreven werden en hoe de tekst verzameld werd, totdat een en ander de huidige vorm kreeg. Hoe heeft dit proces met betrekking tot de Hadith plaatsgevonden?
Dat de Hadith bewaard zijn gebleven, is vooral te danken aan de enorme liefde en toewijding die de Ashaab (Metgezellen) voor hun Profeet {salla allahu aleihi wa sallam} en voor de Islam toonden. Zo werd de slaaf Hadzrat Bilal {raa} in de stad Mekka tot het uiterste getergd om afstand te doen van de Islam. Zonder succes, want zelfs toen hij onder de brandende zon met zware stenen op zijn borst werd gemarteld, bleef hij roepen "Ahad", "Ahad" d.w.z. "één Allah", "één Allah"!
Men zag eens dat Hadzrat Ali {raa} lachte toen hij aan het paardrijden was. Toen hem gevraagd werd waarom hij dat deed, antwoordde hij dat hij de Profeet {salla allahu aleihi wa sallam} eens precies zo had zien lachen toen deze op een paard zat. Er kunnen duizend en één voorbeelden gegeven worden om de sterke band tussen de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } en zijn Ashaab te illustreren.
Gedurende het leven van de heilige Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } werden de Hadith nauwelijks opgeschreven. De noodzaak hiervoor was ook niet zo groot, omdat men altijd de Profeet {salla allahu aleihi wa sallam} kon bezoeken om hem vragen te stellen. Bovendien bleef de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } gedurende zijn levensjaren geïnspireerde woorden spreken, zodat pas daarna een systematische verzameling van Hadith mogelijk was. Het is echter niet zo dat er toen niets opgetekend werd. De befaamde verzamelaar van Hadith Imaam Bukhari {r.a} zegt in zijn "Sahih" dat Abdullah ibn Umar {raa} tijdens het leven van de Profeet {salla allahu aleihi wa sallam} Hadith opschreef.
Na het heengaan van de heilige Profeet {salla allahu aleihi wa sallam} in 632 A.D. verspreidden de Ashaab zich en predikten in verre landen de boodschap van de Islam. Er bestond nog steeds geen verzameling van de tradities van de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } .De enige mogelijkheid om Hadith te horen, was een van de Ashaab te bezoeken. De plaatsen waar de Metgezellen van de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } zich gevestigd hadden, kregen in de loop van de tijd bekendheid en ze veranderden langzamerhand in centra waarin lering over de Islam gegeven werd. Als motten werden talloze studenten door het Licht dat de wijsheid van de Q uraan en de Hadith verspreidde, aangetrokken. Sommigen reisden zelfs van centrum naar centrum, omdat niet één van de Ashaab volledige kennis van de Hadith kon hebben. Zo reisde Djabir ibn Abdullah van Medina naar Syrië om de juistheid van één enkele uitspraak van de Profeet {salla allahu aleihi wa sallam} te verifiëren. In die dager betekende dat een reis van een maand!
Het eerste standaardwerk op het terrein van de Hadith is de Muwatta van de hand van Imaam Malik ibn Anas { r .a. } geboren in Medina (715- 79 A.D.= Anno Domini= Christelijke tijdrekening) de stichter
van één van de vier geaccepteerde Soennitische Wetscholen.
De andere drie grondleggers zijn respectievelijk: Imaam AI-Numan ibn Thabit Zuti of bekend als Abu Hanifa {r.a.} geboren in Kufa in Irak (699-767 A.D.) Hij is de grondlegger van de Hanafi Wetschool.
Imaam Muhammad As-Shafi'ie (r.a.) geboren in Gaza (767-820 A.D.) en overleden in Caïro (Egypte) is de grondlegger van de Shafi'i Wetschool.
Imaam Ahmad ibn Hanbal { r .a. } van de Hanbali Wetschool geboren in Bagdad (780-855 A.D.).
De Muwatta van Imaam Malik ibn Anas kenmerkt zich door een systematische indeling. De Hadith zijn aan de hand van onderwerpen uit de Islamitische Wet onderverdeeld. Men zegt dat Imaam Malik {r.a.} zich iedere keer, voordat hij een Hadith reciteerde, op de voorgeschreven wijze Wudu verrichtte, waarna hij vol devotie de bewuste woorden uitsprak. De Muwatta is later alleen maar overtroffen of geëvenaard door de 'Sihah Sitta" ofwel de 'zes authentieke boeken". Zij zijn samengesteld door respectievelijk:
Imaam Bukhari (d. 870 A.D.), Moslim (d. 875 A.D.), Abu Dawuud (d. 888 A.D.), Tirmidhi (d. 892 A.D.), Ahmad ibn AI-Nisai (d. 9l6 A.D.) en Ibn Madja (d. 908 A.D.) Jaar van overlijden, d. ...1
Criteria bij de selectie van de Hadith
De samensteller van de "Sihah Sitta" paste talloze criteria toe om de betrouwbaarheid van de Hadith te testen. Zo kende imaam Bukhari na een onderzoek van ongeveer 40 jaar 600.000 Hadith, maar zijn blik was zo kritisch dat hij er in zijn Sahih slechts 7.295 opnam.
De volgende criteria werden door de schrijvers van de "Sihah Sitta" gehanteerd bij de selectie van de Hadith:
I. 1.Er moest duidelijk in vermeld staan dat de Profeet {salla allahu aleihi wa sallam} het een of ander gezegd of gedaan had.
II. 2. Hij die de Hadith vertelde, moest hebben aangegeven dat hij erbij aanwezig was toen de Profeet {salla allahu aleihi wa sallam} over de bewuste zaak sprak. Als hij afwezig was, moest hij een komplete keten van vertellers geven tot en met degene die wel bij de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } aanwezig waren.
III. 3. Elk van de personen uit voornoemde keten moest een zodanig niveau van kennis hebben, dat hij zowel in staat moest worden geacht de Hadith te begrijpen als deze aan anderen correct door te vertellen.
IV. 4. Elk van de personen uit de keten van vertellers moest vroom, deugdzaam en eerlijk zijn.
V. 5. Een Hadith waarin beschuldigingen voorkwamen tegen een Metgezel van de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } of tegen iemand uit het gezin van de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } werd verworpen.
VI. 6. Een Hadith die qua woordkeus niet zuiver Arabisch was, werd evenals een Hadith die woorden bevatte die onbehoorlijk waren, verworpen.
VII. 7. Er moest worden aangetoond dat elk van de personen die een Hadith vertelde, op het moment dat men de Hadith hoorde, een zodanige leeftijd had, dat hij of zij in staat kon worden geacht om de volledige betekenis van de bewuste Hadith te kunnen begrijpen.
VIII. 8. Een Hadith die in tegenspraak was met een vaststaand historisch feit werd verworpen.
IX. 9. Een Hadith die een zeer zware straf bevatte voor een relatief klein vergrijp of die een erg hoge beloning beloofde voor een relatief kleine deugd werd verworpen.
X. 10. Als iemand een Hadith vertelde die een onderwerp bevatte wat eigenlijk algemeen bekend zou moeten zijn en door alle moslims toegepast had moeten worden, terwijl dit niet het geval was en de verteller dus alleen stond in zijn bewering dan werd de Hadith verworpen.
XI. 11. Een Hadith die tegen het verstand indruiste of tegen een bekend rechtsprincipe inging, werd verworpen.
XII. 12. Een Hadith die tegen een lering uit de Koran inging, werd verworpen.
XIII. 13. Een Hadith die tegen algemeen aanvaarde uitspraken inging, werd verworpen.
Ook ten aanzien van hen die Hadith vertelden, werden zware eisen gesteld teneinde de betrouwbaarheid ervan te waarborgen.
De volgende criteria werden gehanteerd:
1. De naam, bijnaam, titel, afkomst en het beroep van de vertellers moesten bekend zijn.
2. Hij mocht geen enkele leugen gesproken hebben over een Hadith van de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } .
3. Men mocht hem niet van een misdaad beschuldigd hebben en hij mocht niet bekend staan als een leugenaar.
4. Hij mocht niet bij herhaling fouten of grove overtredingen gemaakt hebben.
5. Bij het vertellen van Hadith mocht hij geen onzorgvuldige houding tonen.
6. In woord en daad mocht hij geen slecht mens zijn.
7. Hij mocht zich geen woord ingebeeld hebben.
8. Hij mocht niets slechts over betrouwbare personen gezegd hebben.
9. Hij mocht geen analfabeet, noch een dwaas zijn geweest.
10. Hij mocht geen eigen, d.w.z. afwijkende religieuze opvattingen hebben gehad.
11. Hij mocht geen slecht geheugen gehad hebben.
12. Hij moest alles wat hij over de bewuste Hadith hoorde, nauwgezet op waarheid onderzocht hebben, zoals de Koran (Surah 46:6) dat vereist.
Bij de selectie van Hadith was ook belangrijk of er sprake was van de oorspronkelijke woorden van de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } of dat de verteller alleen maar de betekenis daarvan had weergegeven. In het laatste
geval moest de verteller wel duidelijk een ontwikkeld en vroom mens zijn geweest, want anders werd de Hadith met wantrouwen bekeken. In verband met dit alles was het noodzakelijk om )grafische gegevens van de vertellers te hebben daarom ontstond de wetenschap van " Asma-ar- djaal (levensbeschrijvingen van vertellers). Er )rdt wel gezegd, dat bijna liefst 2 miljoen levensbeschrijvingen van vertellers van Hadith op papier zijn gezet.
Die Hadith welke in de 6 authentieke boeken, de "Sihah Sitta" terecht zijn gekomen, zijn zonder twijfel correct en kunnen absoluut vertrouwd worden. Binnen deze "Sihah Sitta" nemen de Sahih van Bukhari en de Sahih van Moslim de voornaamste plaatsen in. Vanuit religieus oogpunt zijn deze boeken na de heilige Koran de belangrijkste bronnen van kennis.
Kenmerken van de Hadith
We bespreken nu enige kenmerken van Hadithverzamelingen zoals we die nu kennen.
1. Isnaad en Matan
Een Hadith heeft twee delen, n.l. een "Isnaad" ( keten) en een "Matan" (tekst). De tekst wordt voorafgegaan door een keten van vertellers vanaf de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } of diens Metgezellen tot en met diegene welke de Hadith aan de samensteller van een verzameling vertelde.
Om van de betrouwbaarheid van een Hadith verzekerd te zijn, hebben de schrijvers van de "Sihah Sitta" aan elke tekst een Isnaad verbonden. Ook bij andere takken van wetenschap, zoals geschiedenis en aardrijkskunde, hebben de Arabieren het systeem van de Isnaad wel toegepast.
2. De vertellers
Degenen die de Hadith vertelden, kenmerkten zich door hun oprechte devotie en grote nauwkeurigheid. Als zij een Hadith hoorden, die kleine afwijkingen vertoonde van een aan hen bekende Hadith, dan brachten zij dit over, zonder dat zij op eigen houtje hier iets aan veranderden.
3. Onafhankelijkheid
De Hadith werden in het algemeen verzameld zonder dat men enige steun van de Khalief of andere regeerders ontving. Aan het spontane enthousiasme van onafhankelijke Hadithverzamelaars danken we het merendeel van de traditie zoals we die nu kennen. Niet alleen namen de verzamelaars van Hadith geen beurzen of andere ondersteuningen aan: sommige verzamelaars werden zelfs tegengewerkt! Zo werd de befaamde Imaam Ahmad ibn Hanbal gevangengenomen en gemarteld, omdat hij ideeën weigerde op te geven, die tegen de belangen van de toenmalige heersers ingingen. Ook de befaamde Imaam Abu Hanifa en Bukhari hebben zéér grote druk van regeringszijde ondervonden. Toch weigerden zij ook maar de geringste verandering in hun werk aan te brengen en gaven zij liever hun leven, dan dat zij ook maar een duimbreed van de waarheid afweken.
4. Vrouwen
Vrouwen hebben een belangrijke rol gespeeld bij het onthouden en vertellen van Hadith. De vrouwen van de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } waren bij uitstek geschikt om een beeld te geven van zijn privé-leven. Ook over de typische vrouwelijke aangelegenheden van het leven hebben zij veel Hadith kunnen bewaren. Aa-isja {raa} is de belangrijkste onder hen. Bukhari en Muslim hebben 174 Hadith, die zij vertelde, geaccepteerd.
"Voorzeker, zij die verbergen wat Wij hebben neergezonden van de duidelijke bewijzen en de Leiding, nadat Wij die aan de mensen hebben duidelijk gemaakt in het Boek: zij zijn degenen die Allah vervloekt..."
(H.K.2:159l
Enkele overleveringen:
"...Maar als ik jullie iets over Allah {swt} vertel, aanvaardt dat dan, want waarlijk ik zal nooit een leugen over Allah {swt} vertellen." [Moslim]
"Let op! Aan mij is de Koran gegeven en iets wat daar op lijkt (Hadith), vertelt hierover, al is het maar één zin!"
[Bukharil
"Dus als ik jullie verbied iets te doen, mijdt dat dan ook. En als ik jullie opdraag iets te doen, doe dat dan zoveel als jullie kunnen." [Bukhari & Muslim]
"Ik wil niet dat iemand zich terugtrekt om te rusten en dan zegt: "Ik weet het niet, wanneer één van mijn gezegden om iets te doen of iets na te laten, hem bereikt."
[Ahmad ibn al-Nasaai]
Omar ibn Khattaab zei, terwijl hij de "Hadjar al-Aswad", (de zwarte steen in de hoek van de Ka'abah in Mekka) kuste: "Ik weet dat je een steen bent en dat je me geen voordeel kunt schenken noch schade berokkenen. Als ik niet had gezien dat de Boodschapper van Allah { salla allahu aleihi wa sallam } jou kuste, zou ik je nooit kussen."
[Bukhari & Musliml
"Wie van u 40 Hadith voor mijn Ummah bewaart, over de belangrijke punten van deze religie, zal Allah op Yawmal Qiyamah samen met de Islamitische geleerden (Ulama) doen opstaan."
"Laat hij die aanwezig was en gezien heeft, degene informeren die absent was"
" Moge Allah { swt } het leven verlichten van een ieder die hoort wat ik zeg, er acht op slaat en het doorgeeft zoals hij het gehoord heeft."
Enige biografische gegevens
Zes belangrijkste verzamelaars van Hadith zullen nu kort besproken worden:
1. Imaam Bukhari {r.a.} Zijn volledige naam is Muhammad ibn Isma'il al- Bukhari ad-Dj 'ufi. Hij werd geboren op 21 juli 810 in Bukhari, in het huidige Oezbekistan ( het voormalige USSR). Hij hoorde naar verluid zijn Sheikh een keer zeggen: "Was er maar iemand die een verkorte uitgave van de ware Sunnah van de Profeet {salla allahu aleihi wa sallam} zou willen verzorgen." Toen besloot Bukhari dat op zich te nemen. Zijn vader verzamelde ook Hadith en liet hem, toen hij stierf, een fortuin na. Als kind was Bukhari lichamelijk erg zwak, maar hij bleek wel een scherp geheugen te bezitten en tevens volop kwaliteiten om intellectuele prestaties te kunnen leveren. AI op elf-jarige leeftijd begon hij Hadith te studeren. Toen hij 16 jaar was, ging hij op Hadj (bedevaart) naar Mekka. Vervolgens reisde hij ongeveer 40 jaar door de Islamitische wereld en probeerde zo veel mogelijk vertellers van Hadith te bezoeken.
Tijdens zijn leven was hij erg vroom en eerlijk en deelde hij zijn bezittingen met armen en studenten. Hij was onbevreesd, zelfs tegenover de Khalief, wanneer het ging om de correcte weergave van Hadith. Bukhari had één liefhebberij en dat was het boogschieten. Hij blonk hierin uit.
Iedere keer nam hij Wudu (kleine rituele reiniging) voordat hij een Hadith in zijn Sahih opnam. Wanneer een uitleg nodig was, gaf hij daarbij duidelijk aan dat het de zijne was. De belangrijkste hoofdstukken in de Sahih worden door teksten uit de koraan ingeleid.
Na de periode van reizen wilde hij zich in Nishapur (Iran) vestigen, maar hij kon zich niet verenigen met de wensen van de plaatselijke gouverneur en vertrok weer. Vervolgens vestigde hij zich in Samarkand waar hij in 870 is overleden. Moge Allah hem genadig zijn, voor het grote werk wat hij heeft geleverd voor de Ummah van Rasullullah { salla allahu aleihi wa sallam } Amien!
2. Moslim {r.a.} Abdul Hussain Muslim ibn al-Hadj-djaadj al- Nishapuri werd in 817 in een rijke familie geboren in de provincie Khorasan (Iran). Zijn vader was een belangrijk verzamelaar van Hadith. Moslim maakte grote reizen om Hadith te verzamelen en vestigde zich uiteindelijk in Nishapur waar hij zich tot aan zijn dood in 875 zich bezighield met het uitdragen van kennis van de Hadith. Moslim Sahih bestaat uit 7275 Hadith (inclusief de dubbele). Het belangrijkste verschil in opzet tussen de Sahih van Muslim en die van Bukhari is dat Muslim alle verschillende versies (Isnaads) van dezelfde Hadithtekst bij elkaar zet en ze niet bij andere hoofdstukken iedere keer weer herhaalt.
Moge Allah hem genadig zijn. Amien!
3. Abu Dawuud {r.a.} Abu Dawuud schreef vele boeken over Islamitische Wetgeving en Hadith, waarvan zijn "Sunan" de belangrijkste is. Het kostte hem bijna 20 jaar om dit staandaardwerk samen te stellen. Hij nam daarin 4.800 Hadith op uit een totaal van 500.000. Abu Dawuud (817- 888) is na vele reizen gemaakt te hebben in Basra (Irak) overleden.
Moge Allah hem genadig zijn. Amien!
4. Tirmidhi {r.a.} Tirmidhi (825- 892) was de eerste die probeerde de antecedenten van de vertellers van Hadith te bepalen. Tevens gaf hij bij elke Hadith de graad van betrouwbaarheid aan, zoals bv. "Sahih", "Hasan Sahih" en "Hasan". Aan de hiervoor genoemde Hadithverzamelingen van Bukhari en Muslim kan de hoogste graad van betrouwbaarheid, ofwel "Sahih" worden toegekend. Zijn Hadithverzameling staat als Djaam'i bekend, omdat daarin behalve hoofdstukken over "Fiqh" (Islamitische Jurisprudentie) ook andere onderwerpen aan bod komen. Ook Tirmidhi (825-892) heeft grote reizen gemaakt. Hij overleed in Tirmidhi (voormalige USSR).
Moge Allah hem genadig zijn. Amien!
5. AI-Nisaai {r.a.} Abdur Rahman Ahmad al-Nisaai (830- 916) is de schrijver van de "AI-Maiytana", een collectie met uitsluitend betrouwbare Hadith. Zijn "Sunan" bevat echter ook diverse zwakkere Hadith. Dit heeft hij zelf toegegeven. Het ging hem er echter vooral om de tekst van de Hadith en de verschillen tussen de diverse versies vast te stellen. Hij bezweek aan de verwondingen die men hem toebracht in verband met meningsverschillen over bepaalde Hadith. Hij ligt in Mekka tussen de heuvels Safa en Marwa begraven.
Moge Allah hem genadig zijn. Amien!
6. Ibn Madja {r.a.}
De "Sunan" van Ibn Madja (824- 887) behoort tot de "Sihah Sitta" ofwel de 6 authentieke boeken. Sommigen geven echter aan de Muwatta van Imaam Malik de voorkeur boven dit werk. Hij bezocht talloze Islamitische centra in Basra, Kufa, Mekka, Syrië en Egypte.
Moge Allah hem genadig zijn. Amien!
Toelichting:
Hadith betekent overlevering, nieuws of verbale communicatie van iets. Het meervoud van Hadith =Ahadith.
1. Mutewatir= door algemeen aanvaarde reeks van overleveraars doorgegeven.
2. Mashhour= bekend en in de praktijk gebracht door de moslims.
3. Sahih= hoogste graad van betrouwbaarheid.
4. Hasan= iets minder betrouwbaar.
5. Dzaif= zwak
6 Madzu= niet authentiek.
Feiten over de koran
1. De openbaring van de Quraan heeft in totaal 23 jaar, 5 maanden en 14 dagen geduurd.
2. De Koraan bevat in totaal 105.684 letters, 6666 verzen en 114 Surah's. De Surah Laylatal Qadr kent 114 letters. Men zegt dat iedere letter een Surah is. (In deze sura komt drie keer het woord laylatoel Qadr voor, en deze zijn samen 27 letters (in het arabisch), naar analogie van de 27e nacht van de ramadan)!
3. Het woord maand komt 12 keer voor, het woord dag 365 keer, het woord dagen 30 keer en "zeven hemelen" komt 7 keer voor (zie verder statistisch wonder in de koran).
4. De naam van " Allah" komt 2698, "Rahmaan" (Barmhartig) 57 en"Rahiem" (Genadevolle) 114 keer voor.
5."In naam van Allah de Barmhartige de Genadevolle" komt 114 keer voor bij het begin van ieder hoofdstuk, met uitzondering van hoofdstuk 9:"Het Berouw", soerat Tawba. In hoofdstuk 10 echter komt het twee keer voor.
6. 86 Surah's zijn in Mekka en slechts 28 in Medina geopenbaard.
7. Surah Yasien staat bekend als het hart van Quraan en Surah Ar-Rahman als de Trots van de Quraan.
8. Vier Moskeeën worden in de Koraan bij naam genoemd: Masdjid AI-Haram, Masdjid AI Aqsa, Masdjid Zarar en Masdjid Quba.
9. Het gebod om de Salaat te verrichten komt ongeveer 700 keer voor.
10. Het gebod om de Zakaat te geven komt zo'n 150 keer voor.
Jazaakallaahoe gairan Saddeeq.
Zelfs voor de dwaas die weet wat de Koran en Soenna zijn is het interessant en goed om te weten. :wink:
Snap het volgend niet:
Na het heengaan van de heilige Profeet {salla allahu aleihi wa sallam} in 632D.
Imaam Bukhari {r.a.} Zijn volledige naam is Muhammad ibn Isma'il al- Bukhari ad-Dj 'ufi. Hij werd geboren op 21 juli 810 in Bukhari, in het huidige Oezbekistan ( het voormalige USSR).
4. Vrouwen
Vrouwen hebben een belangrijke rol gespeeld bij het onthouden en vertellen van Hadith. De vrouwen van de Profeet { salla allahu aleihi wa sallam } waren bij uitstek geschikt om een beeld te geven van zijn privé-leven. Ook over de typische vrouwelijke aangelegenheden van het leven hebben zij veel Hadith kunnen bewaren. Aa-isja {raa} is de belangrijkste onder hen. Bukhari en Muslim hebben 174 Hadith, die zij vertelde, geaccepteerd.
Tussen het overlijden van Mohammed en de geboorte van Bukhari zit 178 jaar. De vrouwen van Mohammed moeten ruim 190 jaar oud zijn geworden om rechtstreeks aan Bukhari hadiths over geleverd te hebben.
Geloven Moslims deze hoge leeftijden of is er sprake van mondelinge overleveringen van de verhalen van de vrouwen. En dus niet rechtstreeks van de vrouwen. Waarmee die laatste quote nogal dubieus wordt.
Nou vind ik die verhaaltjes over Bukhari wel een beetje simpel, hoor. Neem deze:
Na een zware reis kwam Bukhari op de plaats van bestemming aan. Daar zag hij dat de bewuste man buiten zijn huis stond en bezig was zijn paard dat verderop aan het grazen was, met een lege haverzak naar zich toe te lokken. Imaam Bukhari concludeerde hieruit dat de man onbetrouwbaar was en vertrok onmiddellijk, zonder ook maar één woord met hem te willen wisselen.
Ik vind de man met de lege haverzak dom, maar dat zegt mij niks over de betrouwbaarheid. Daarmee vind ik dat die Bukhari erg snel verkeerde conclusies trekt. Waarmee al zijn hadiths voor mij althans waardeloos zijn geworden.
Boucharie boek 86, hoofdstuk 2
Van As Sja'bi: heeft gezegd, toen hij op vrijdag een vrouw stenigde: `Ik heb haar gestenigd volgens de soenna van de Profeet ‘[i]
Boucharie boek 86, hoofdstuk 32 / Mouslim boek 29 traditie 25
Van Zaid ibn Chalid ad Djoehani: [i]Ik heb gehoord hoe de Profeet iemand die ongehuwd was en ontucht had bedreven veroordeelde tot honderd geselslagen en verbanning voor een jaar.
Mouslim boek 29 traditie 15 Boucharie boek 86, hoofdstuk 31
Van Abdallah ibn Abbaas: Oemar ibn al Chattaab heeft gezegd, terwijl hij op de preekstoel van de Profeet zat: `God heeft Mohammed met de waarheid gezonden en heeft hem het Boek geopenbaard, en tot de openbaring behoorde ook het vers over de steniging." Wij hebben het gereciteerd, uit ons hoofd geleerd en begrepen. De Profeet heeft gestenigd en wij hebben na hem gestenigd. Nu ben ik bang dat na verloop van tijd iemand zal zeggen: "Wij vinden de steniging niet in Gods Boek," en aldus ten onrechte een door God geopenbaarde verplichting zal nalaten. Steniging is in Gods Boek verplicht gesteld voor wie ontucht heeft bedreven na wettig geslachtsverkeer to hebben gehad, zowel mannen als vrouwen, als het bewijs geleverd is, of in geval van zwangerschap of bekentenis.
Boucharie boek 86, hoofdstuk 37 / Mouslim boek 29 traditie 26
Van Abdallah ibn Oemar: De joden kwamen bij de Profeet en vertelden dat een man en een vrouw van hen ontucht hadden bedreven. De Profeet vroeg hen: “Wat vinden jullie in de tauraat over de steniging?” Zij antwoordden: `Wij zetten hen te kijk en geselen hen: Toen riep Abdallah ibn Salaam: `Jullie liegen! De steniging staat in de tauraat.' De joden brachten de tauraat en sloegen die open, en een van hen bedekte het vers over de steniging met zijn hand en las het voorafgaande en het volgende vers voor. Abdallah ibn Salaam zei: `Haal je hand daar eens weg!' Dat deed hij, en inderdaad, daar stond het vers over de steniging. De joden zeiden: `Hij heeft gelijk, Mohammed, het vers over de steniging staat in de tauraat!' Daarop beval de Profeet de beide ontuchtigen te stenigen, en ik heb zelf gezien hoe de man zich over de vrouw been boog om haar voor de stenen de beschermen.
Boucharie boek 86, hoofdstuk 22 / Mouslim boek 29 traditie 16
Van Aboe Hoeraira: Een man kwam bij de Profeet in de moskee en riep tegen hem: `Profeet, ik heb ontucht bedreven: Toen de Profeet er geen aandacht aan schonk zei de man het nog eens, en nadat hij vier maal tegen zichzelf had getuigd riep de Profeet hem en vroeg: -Ben jij krankzinnig?-
`Nee,' antwoordde de man. -Heb je daarvoor geoorloofd geslachtsverkeer gehad?- ja.'
Daarop riep de Profeet enige mannen en beval: -Breng hem weg en stenig hem!-
Djabir ibn Abdallah vertelde: Ik was een van degenen die hem stenigden. Wij begonnen ermee op de gebedsplaats, maar toen de stenen hem raakten vluchtte hij weg. Wij kregen hem op de steenachtige gronden weer te pakken en daar hebben wij hem toen gestenigd.
Boucharie boek 2, hoofdstuk 32 / Mouslim boek 29 traditie 36
Van Anas ibn Malik: De Profeet liet mensen die chamr gedronken hadden slaan met palmtakken en met sandalen. Aboe Bakr strafte met veertig geselslagen.
Boucharie boek 86, hoofdstuk 4
Van Oekba ibn al Harith: Noe'aimaa of Ibn Noe'aimaanwerd dronken bij de Profeet gebracht. De Profeet was verontwaardigd en beval de mensen die in het huffs warm hem to slaan. Ze sloegen hem met palmtakken en met sandalen, en ik heb er zelf aan meegedaan.
Mouslim boek 29 traditie 39/ Boucharie boek 86, hoofdstuk 4
Van Oemair ibn Sa'ied an Nacha'i: Ik heb Ali ibn abi Talib horen zeggen: Als ik iemand een waste straf toediende en hij stierf daaraan, dan deed mij dat niets, behalve als bet iemand was die chamr had gedronken. In dat geval betaalde ik de bloedprijs voor hem, want de Profeet heeft dit niet ingesteld.
Mouslim boek 29 traditie 1/ Boucharie boek 86, +/- hoofdstuk 13
Van Aisja: De Profeet liet een dief de hand afhakken om een kwart dinar of meer.
Boucharie boek 86, hoofdstuk 13 / Mouslim boek 29 traditie 26
Van Abdallah ibn Oemar: De Profeet liet de hand afhakken bij een dief die een schild ter waarde van drie dirham had gestolen.
Boucharie boek 86, hoofdstuk 13 / Mouslim boek 29 traditie 5
Van Aisja: Toen de Profeet nog leefde werd de hand van een dief alleen afgehakt om een malienkolder of een schild, beide zijn kostbaar.
Mouslim boek 29 traditie 7/ Boucharie boek 86, hoofdstuk 13
Van Aboe Hoeraira: De Profeet heeft gezegd: God vervloeke de dief; als hij een ei steeld moet zijn hand worden afgehakt en als hij een touw steeld moet zijn hand worden afgehakt.
Mouslim boek 28 traditie 15/ Boucharie boek 87, hoofdstuk 7
591 Van Anas ibn Malik: Een jood doodde een meisje om haar sieraden; hij doodde haar met een stem. Ze werd bij de Profeet gebracht terwijl ze stervende was. Hij vroeg: <Heeft die je gedood?> Ze knikte van nee. Hij vroeg het voor de tweede maal, en weer knikte ze van nee. Toen vroeg hij het haar voor de derde maal, en toen knikte ze ja. Daarop liet de Profeet die man tussen twee stenen vermorzelen.
Degene die van de Islam afvallig wordt (moertadd) wordt volgens de koran door God gestraft in het hiernamaals:
16. De Bij (An-Nahl).
106. Wie Allah verwerpt, na te hebben geloofd - behalve hij die wordt gedwongen terwijl zijn hart in het geloof vrede blijft vinden - en zijn hart voor het ongeloof opent, op hem rust Allah's toorn; en er zal een grote straf voor hem zijn.
107. Dit komt doordat zij het tegenwoordige leven boven het Hiernamaals hebben verkozen, en omdat Allah het ongelovige volk niet leidt.
108. Dezen zijn het op wier hart, oren en ogen Allah een zegel heeft gelegd. En dezen zijn de achtelozen.
3. Het Huis van Imraan (Al-Imraan).
86. Hoe zal Allah een volk leiden, dat heeft verworpen, na te hebben geloofd, en de getuigenis te hebben afgelegd dat de boodschapper waarachtig was en nadat de duidelijke bewijzen tot hen waren gekomen? Allah leidt het onrechtvaardige volk niet.
87. De vergelding van dezulken is slechts, dat de vloek van Allah, de engelen en de mensen, op hen rust.
88. Zij zullen daaronder blijven. Hun straf zal niet worden verlicht, noch zal hun uitstel worden verleend.
89. Behalve degenen die daarna berouw hebben en zich verbeteren. Allah is voorzeker Vergevensgezind, Genadevol.
90. Voorzeker, degenen die terugvallen na te hebben geloofd en dan in ongeloof toenemen: hun berouw zal niet worden aanvaard, dezen zijn de dwalenden.
91. Degenen die ongelovig zijn en als ongelovigen sterven, van geen hunner zal een aarde vol goud worden aanvaard als hij zich daarmede zou willen vrijkopen. Dezen zijn het wie een smartelijke straf wacht en er zullen voor hen geen helpers zijn.
Het vers 2:217: ...diegenen van jullie die van hun godsdienst afvallen en dan sterven als ongelovigen, dat zijn zij wier werken vruchteloos zijn in dit leven en in het hiernamaals enzovoort, wordt wel als grondslag beschouwd voor de doodstraf voor de afvallige, al is niet duidelijk waarom. De tradities hebben weinig te melden over de straf in het hiernamaals, maar zijn het eens over de doodstraf in dit leven. Wel wordt daar soms aan toegevoegd dat de afvallige eerst een kans moet worden gegeven van zijn dwaling terug te keren.
Mouslim boek 28 traditie 25/ Boucharie boek 87, hoofdstuk 6
Van Abdallah ibn Mas'oed: De Profeet heeft gezegd: -Het is niet geoorloofd het leven to nemen van een moslim die getuigt dat er geen god is dan God en dat ik de Gezant van God ben, behalve in drie gevallen: De ontuchtige die gehuwd of gehuwd geweest is een leven voor een leven; en degene die zijn godsdienst afvalt en zich afscheidt van de gemeenschap.-
Mouslim boek 28 traditie 9/ Boucharie +/- boek 24, hoofdstuk 68
Van Anas ibn Malik: Een aantal mensen nit de stam Oeraina kwam naar de Profeet toe in Medina, maar zij konden het voedsel niet verdragen. Daarom zei de Profeet tegen hen dat ze maar naar de kamelen moesten gaan die als zakaat warm gegeven, om van hun melk en urine to drinken. Dat deden ze en ze knapten ervan op, maar toen keerden ze zich tegen de herders en doodden die, ze vielen weer van de Islam of en dreven de kamelen van de Profeet weg. Toen de Profeet dat vernam stuurde hij mannen achter hen aan; ze werden mee teruggebracht en hij hakte hun handen en hun voeten af, stak hun ogen uit en liet ze achter op de steenachtige gronden tot ze dood warm.
Boucharie boek 93, hoofdstuk 12 / Mouslim +/- boek 33 traditie 15
Van Aboe Moesa: Een man was moslim geworden en daarna weer teruggekeerd tot het jodendom. Moe'aadz ibn Djabal kwam, terwijl die man bij Aboe Moesa was, en zei: `Wat is er met hem?' Hij zei: `Hij is moslim geworden en toen weer joods: Moe'aadz zei: `Ik ga niet zitten voordat ik hem gedood heb; zo is het vonnis van God en Zijn gezant!'
Boucharie boek 88, hoofdstuk 2
Van Ikrima: Bij Ali werden enige ketters voorgeleid en hij liet hen verbranden. Toen Ibn Abbaas daarvan hoorde zei hij: Al zou ik hen zelf niet verbranden, vanwege het verbod van de Profeet: -Straft niet met Gods straf,- ik zou hen doden vanwege het woord van de Protect:
-Wie van godsdienst verandert moet je doden.-'