Zagora
17-09-03, 14:22
Uit de aard van de vele vragen blijkt dat nie-moslims nauwelijks bekend zijn met de islam en met moslims. Ik wil hier laten zien dat moslims, of ze nu orthodox of gematigd zijn, de antwoorden op die vragen evenmin kennen. Verkeert een niet-moslim nog in de luxepositie dat hij kritische vragen kan stellen over de islam, inherent aan het wezen van de islam is dat een moslim deze niet ter discussie kan stellen maar slechts te verdedigen heeft.
----------
Het gebrek aan zelfreflectie van moslims door het ontkennen of niet bespreekbaar maken van de 'monsterlijke vertakking'die de islam heeft gebaard, staat een bestrijding van dit gevaar in de weg, aldus Ephimenco. 'Het wordt tijd', schrijft hij, 'ook van jullie (de moslims) kant te beseffen en te erkennen dat binnen jullie geloof een nieuwe generatie krijgers is opgestaan, fanatieke dissidenten die door hun wreedheid en vastberadenheid de wereld doen sidderen.'Ephimenco confronteert de moslims in Nederland met 'de uitglijders die vertegenwoordigers van de islam in Nederland de laatste dagen hebben kunnen begaan', en vraagt hun in hoeverre deze geestelijken die politieke uitspraken doen een spreekbuis zijn van alle moslims.
----------
Kortom: de afzijdige houding van moslims, de totale ontkenning van een relatie tussen terroristen en islam, de verwijzingen naar de Midden-Oostenpolitiek, het enerzijds afkeuren van en anderzijds begrip tonen voor de aanslagen in New York en Washington door vooraanstaande moslims, hebben tot nog meer argwaan geleid en zullen erin resulteren dat moslims door de meerderheid van dubbelzinnigheid worden verdacht.
----------
Maar, zegt van Ree (Erikvan Ree, als socioloog verbonden aan de Universiteit van Amsterdam, laat in de Groene Amsterdammer van 13 oktober 2001 zien dat de koran als bron van de islam vele gezichten kent. De koran bevat vreedzame, maar ook heel gewelddadige teksten ten aanzien van ongelovigen), 'het is niet te ontkennen dat de islam volgens diezelde koran naar dominantie streeft, en dat oorlog hierin een belangrijk middel is. Simpelweg de koran verantwoordelijk stellen voor in naam van de islam begane gewelddaden is een primitieve reactie, maar de stelling dat het boek er niets mee te maken heeft, is al even simpel.' Daar waar de gruweldaden worden bedreven in naam van een ideologie, is volgens van Ree die ideologie niet bij voorbaat vrij te pleiten van een zekere medeverantwoordelijkheid. 'Naast talloze andere factoren spelen ongetwijfeld ook de oorlogszuchtige aspecten van de koran een belangrijke motiverende rol bij de terreurbendes die zich op dit boek beroepen.'
----------
Allereerst zijn in de islam het individu en de gemeenschap onlosmakelijk met elkaar verbonden. De wil van Allah, zoals geopenbaard in de koran, bepaalt ideologie, politiek, recht, de identiteit van het individu en zijn verhouding tot de gemeenschap. Een gelovige is eerst moslim en dan pas lid van een etnische gemeenschap of burger. Vervolgens heeft hij zich te houden aan vastgestelde rites en regels die de omgang tussen hem en zijn omgeving bepalen: de sharia. Deze sharia bevat Gods regels op aarde en staat boven door mensen bedachte systemen van staatsinrichting en maatschappelijke ordening.
In de tweede plaats is in de koran nauwkeurig beschreven hoe om te gaan met de ongelovige, de niet-moslim. Loyaliteit van de moslim aan andere moslims is een vereiste: in een strijd tussen moslims en niet-moslims gaan begrip en steun altijd eerst naar de moslims. Wie zich hier niet aan houdt is een verrader en volgens de koran zelfs erger dan een ongelovige. De vraag van Paul Scheffer en Ephimenco aan moslims om zich duidelijk te distantiëren van de terreurdaden en van radicale islam stuit bij moslims telkens op dit lloyaliteitsprincipe.
Ten slotte is er de betekenis van het hiernamaals. Het leven op aarde telt alleen als passage op weg naar het eeuwige leven na de dood. Investeren in een leven op aarde is alleen van belang als dat een bijdrage levert aan een goede positie in het hiernamaals. Ook de moslim die in zijn beleving te veel tijd besteedt aan zijn aardse leven durft niet helemaal het hiernamaals de rug te te keren. Zonden hebben verschillende gradaties in de islam: zondigen door weinig weerstand te bieden aan aardse verleidingen, zoals drinken, en het gebod te verwaarlozen kunnen worden je worden vergeven als je daar oprecht om vraagt. Het verklaart dat veel moslims op latere leeftijd een vromer leven gaan leiden. Iets anders is het als je twijfelt aan de eenheid van God of aan zijn woorden in de koran. Dan verspeel je de kansen op een plek in het hiernamaals.
----------
Gematigde, welwillende moslims kunnen en durven niet toe te geven dat hun kennis van de koran en de islam beperkt is. Het is moelijk voor een moslim, wil hij in zijn gemeenschap blijven, om toe te geven dat hij weinig weet van de koran, de betekenis ervan in een seculiere staat niet kent, dat hij zich nooit heeft verdiept in het geloof en dat óók hij geschrokken is van fundamentalismn die mensen doden in de naam van dezelfde koran waarin hij gelooft. Daarbij is de koran tijd- en plaatsgebonden. Veel moslims haasten zich om verzen in de koran te zoeken die de vrede prediken en dat levert vaak een welles-nietesdiscussie op die door de radicaal denkende moslim altijd wordt gewonnen. Simpelweg omdat zij zich wél hebben verdiept in de koran en de 'afleveringen' van de profeet. Ook is het problematisch dat er niet evenveel liberale als fundamentalistische literatuur beschikbaar is voor de moslims in het Westen.
Een dialoog tussen moslims en niet-moslims begint met het stimuleren van het debat tussen moslims onderling.Een belangrijke opdracht is het uitdagen en weerleggen van de stellingnames in de onbeperkte stroom propaganda waarmee radicale moslims de islam hebben gegijzeld.
Paul Scheffer dringt er bij de meerderheid op aan hun onverschillige politiek-correcte houding te laten varen en de radicale kant van de islam onder ogen te zien. Dat betekent dat nu iedereen, zowel moslims als niet-moslims, gebaat is bij meer kennis over de islam. Zo kan er een alternatieve, westerse islam tot stand komen die, anders dan de radicaal fundamentalistische varianten, zich laat verzoenen met westerse of universele waarden van democratie, mensenrechten en intellectuele twijfel.
Uit: De zoontjesfabriek
----------
Het gebrek aan zelfreflectie van moslims door het ontkennen of niet bespreekbaar maken van de 'monsterlijke vertakking'die de islam heeft gebaard, staat een bestrijding van dit gevaar in de weg, aldus Ephimenco. 'Het wordt tijd', schrijft hij, 'ook van jullie (de moslims) kant te beseffen en te erkennen dat binnen jullie geloof een nieuwe generatie krijgers is opgestaan, fanatieke dissidenten die door hun wreedheid en vastberadenheid de wereld doen sidderen.'Ephimenco confronteert de moslims in Nederland met 'de uitglijders die vertegenwoordigers van de islam in Nederland de laatste dagen hebben kunnen begaan', en vraagt hun in hoeverre deze geestelijken die politieke uitspraken doen een spreekbuis zijn van alle moslims.
----------
Kortom: de afzijdige houding van moslims, de totale ontkenning van een relatie tussen terroristen en islam, de verwijzingen naar de Midden-Oostenpolitiek, het enerzijds afkeuren van en anderzijds begrip tonen voor de aanslagen in New York en Washington door vooraanstaande moslims, hebben tot nog meer argwaan geleid en zullen erin resulteren dat moslims door de meerderheid van dubbelzinnigheid worden verdacht.
----------
Maar, zegt van Ree (Erikvan Ree, als socioloog verbonden aan de Universiteit van Amsterdam, laat in de Groene Amsterdammer van 13 oktober 2001 zien dat de koran als bron van de islam vele gezichten kent. De koran bevat vreedzame, maar ook heel gewelddadige teksten ten aanzien van ongelovigen), 'het is niet te ontkennen dat de islam volgens diezelde koran naar dominantie streeft, en dat oorlog hierin een belangrijk middel is. Simpelweg de koran verantwoordelijk stellen voor in naam van de islam begane gewelddaden is een primitieve reactie, maar de stelling dat het boek er niets mee te maken heeft, is al even simpel.' Daar waar de gruweldaden worden bedreven in naam van een ideologie, is volgens van Ree die ideologie niet bij voorbaat vrij te pleiten van een zekere medeverantwoordelijkheid. 'Naast talloze andere factoren spelen ongetwijfeld ook de oorlogszuchtige aspecten van de koran een belangrijke motiverende rol bij de terreurbendes die zich op dit boek beroepen.'
----------
Allereerst zijn in de islam het individu en de gemeenschap onlosmakelijk met elkaar verbonden. De wil van Allah, zoals geopenbaard in de koran, bepaalt ideologie, politiek, recht, de identiteit van het individu en zijn verhouding tot de gemeenschap. Een gelovige is eerst moslim en dan pas lid van een etnische gemeenschap of burger. Vervolgens heeft hij zich te houden aan vastgestelde rites en regels die de omgang tussen hem en zijn omgeving bepalen: de sharia. Deze sharia bevat Gods regels op aarde en staat boven door mensen bedachte systemen van staatsinrichting en maatschappelijke ordening.
In de tweede plaats is in de koran nauwkeurig beschreven hoe om te gaan met de ongelovige, de niet-moslim. Loyaliteit van de moslim aan andere moslims is een vereiste: in een strijd tussen moslims en niet-moslims gaan begrip en steun altijd eerst naar de moslims. Wie zich hier niet aan houdt is een verrader en volgens de koran zelfs erger dan een ongelovige. De vraag van Paul Scheffer en Ephimenco aan moslims om zich duidelijk te distantiëren van de terreurdaden en van radicale islam stuit bij moslims telkens op dit lloyaliteitsprincipe.
Ten slotte is er de betekenis van het hiernamaals. Het leven op aarde telt alleen als passage op weg naar het eeuwige leven na de dood. Investeren in een leven op aarde is alleen van belang als dat een bijdrage levert aan een goede positie in het hiernamaals. Ook de moslim die in zijn beleving te veel tijd besteedt aan zijn aardse leven durft niet helemaal het hiernamaals de rug te te keren. Zonden hebben verschillende gradaties in de islam: zondigen door weinig weerstand te bieden aan aardse verleidingen, zoals drinken, en het gebod te verwaarlozen kunnen worden je worden vergeven als je daar oprecht om vraagt. Het verklaart dat veel moslims op latere leeftijd een vromer leven gaan leiden. Iets anders is het als je twijfelt aan de eenheid van God of aan zijn woorden in de koran. Dan verspeel je de kansen op een plek in het hiernamaals.
----------
Gematigde, welwillende moslims kunnen en durven niet toe te geven dat hun kennis van de koran en de islam beperkt is. Het is moelijk voor een moslim, wil hij in zijn gemeenschap blijven, om toe te geven dat hij weinig weet van de koran, de betekenis ervan in een seculiere staat niet kent, dat hij zich nooit heeft verdiept in het geloof en dat óók hij geschrokken is van fundamentalismn die mensen doden in de naam van dezelfde koran waarin hij gelooft. Daarbij is de koran tijd- en plaatsgebonden. Veel moslims haasten zich om verzen in de koran te zoeken die de vrede prediken en dat levert vaak een welles-nietesdiscussie op die door de radicaal denkende moslim altijd wordt gewonnen. Simpelweg omdat zij zich wél hebben verdiept in de koran en de 'afleveringen' van de profeet. Ook is het problematisch dat er niet evenveel liberale als fundamentalistische literatuur beschikbaar is voor de moslims in het Westen.
Een dialoog tussen moslims en niet-moslims begint met het stimuleren van het debat tussen moslims onderling.Een belangrijke opdracht is het uitdagen en weerleggen van de stellingnames in de onbeperkte stroom propaganda waarmee radicale moslims de islam hebben gegijzeld.
Paul Scheffer dringt er bij de meerderheid op aan hun onverschillige politiek-correcte houding te laten varen en de radicale kant van de islam onder ogen te zien. Dat betekent dat nu iedereen, zowel moslims als niet-moslims, gebaat is bij meer kennis over de islam. Zo kan er een alternatieve, westerse islam tot stand komen die, anders dan de radicaal fundamentalistische varianten, zich laat verzoenen met westerse of universele waarden van democratie, mensenrechten en intellectuele twijfel.
Uit: De zoontjesfabriek